KEBERADAAN ALLAH
Artikel 1
Terkadang dikatakan bahwa kebenaran tentang keberadaan Allah adalah sesuatu yang jelas, dan oleh karena itu tidak memerlukan bukti atau tidak dapat dibuktikan. Sekarang, suatu kebenaran dapat menjadi jelas dengan dua cara: (a) dalam dirinya sendiri dan bagi pikiran manusia; atau (b) dalam dirinya sendiri, tetapi tidak bagi pikiran manusia. Jika Anda tahu makna kata lingkaran dan bulat, Anda tidak memerlukan bukti untuk pernyataan, "Lingkaran itu bulat." Memang, bukti tidak mungkin, karena bukti adalah untuk membuat sesuatu lebih jelas, dan tidak ada yang dapat membuat pernyataan ini lebih jelas daripada kata-kata yang digunakan untuk mengungkapkannya. Mengetahui apa itu lingkaran, Anda tahu bahwa bulat adalah bagian darinya; ketika Anda mengatakan "lingkaran," Anda sudah mengatakan "bulat." Di sini, maka, adalah kebenaran yang jelas dalam dirinya sendiri dan juga jelas bagi pikiran Anda. Tetapi jika Anda tidak dengan jelas mengetahui makna kata lingkaran dan bulat, pernyataan, "Lingkaran itu bulat" tidak akan jelas bagi pikiran Anda, meskipun itu masih menjadi, dalam dirinya sendiri, sebuah kebenaran yang jelas. Sekarang, kebenaran pernyataan "Allah ada" adalah jelas dalam dirinya sendiri; karena Allah ada secara wajib; keberadaan sama sekali diidentifikasi dengan Allah seperti halnya bulat diidentifikasi dengan lingkaran. Jika gagasan Allah dan keberadaan, dengan implikasinya, tersedia dengan cepat dan sempurna bagi pikiran manusia seperti gagasan lingkaran dan bulat, kita tidak akan memerlukan, dan tidak dapat memiliki, bukti rasional untuk keberadaan Allah. Tetapi, sebagai kenyataan, kita tidak memiliki pengetahuan yang cepat dan sempurna tentang Allah dan keberadaan. Oleh karena itu, meskipun kebenaran bahwa Allah ada adalah jelas dalam dirinya sendiri, itu tidak jelas bagi pikiran manusia. Bagi manusia, kebenaran ini perlu dibuktikan atau dibuktikan.
Artikel 2
Dapatkah kita membuktikan bahwa Allah ada? Ya, kita bisa. Kita bisa menganalisis kebenaran ini. Ada dua cara untuk menganalisis sesuatu. Pertama, kita mungkin sangat mengenal suatu penyebab sehingga kita dapat menganalisis apa yang harus menjadi efeknya; ini adalah penalaran a priori. Kedua, kita mungkin mengetahui suatu efek lebih baik daripada mengetahui penyebabnya, dan dengan mempelajari efek tersebut, kita dapat bekerja kembali untuk mengetahui penyebab yang memproduksinya; ini adalah penalaran a posteriori. Dalam membuktikan keberadaan Allah, kita menggunakan penalaran a posteriori.
Artikel 3
Ada lima cara yang mencolok untuk menganalisis kebenaran bahwa Allah ada. Cara pertama adalah dengan mempertimbangkan gerakan di dunia. Di mana ada gerakan, ada yang menggerakkan, dan pada akhirnya yang pertama menggerakkan itu sendiri, tidak tergerak. Inilah Allah. Cara kedua adalah dengan mempertimbangkan rantai penyebab yang ada di dunia. Hal-hal di sini diproduksi oleh penyebab mereka; penyebab ini pada gilirannya diproduksi oleh penyebab mereka, dan seterusnya. Pada akhirnya, harus ada penyebab pertama yang sendiri tidak memiliki penyebab. Inilah Allah. Cara ketiga adalah dengan mempertimbangkan ketidaktertentuan hal-hal di dunia. Hal-hal yang tidak perlu ada; mereka adalah non-necessary; mereka muncul, mengalami perubahan, dan hilang. Nah, hal-hal yang kontingen membutuhkan sebagai penjelasan akhir mereka sebuah entitas yang bukan kontingen, sebuah entitas yang diperlukan. Inilah Allah. Cara keempat adalah dengan mempertimbangkan tingkat kesempurnaan yang termanifestasi di dunia. Hal-hal lebih baik atau lebih buruk, lebih baik atau lebih tidak mulia, dan sebagainya. Sekarang, di mana ada yang baik dan yang lebih baik dan yang lebih baik lagi, pada akhirnya harus ada yang terbaik yang menjadi sumber dan ukuran kebaikan sepanjang jalur. Dan di mana ada yang mulia dan yang lebih mulia dan yang lebih mulia lagi, pada akhirnya harus ada yang paling mulia yang menjadi standar dengan mana semua tingkatan yang lebih rendah dari keagungan dapat diketahui dan diberikan peringkat mereka. Dalam kata lain, di mana ada tingkat kesempurnaan, harus ada akhirnya kesempurnaan mutlak. Inilah Allah. Cara kelima adalah dengan mempertimbangkan tata tertib dan pemerintahan yang terlihat di dunia ini. Hal-hal bertindak dengan cara tertentu dan jelas dirancang untuk bertindak begitu; melalui sifat mereka (yaitu, esensi aktif atau beroperasi mereka) mereka diperintah dalam aktivitas mereka. Dengan demikian ada desain dan pemerintahan di dunia. Oleh karena itu ada akhirnya seorang perancang pertama dan seorang pemerintah pertama. Dan karena baik desain maupun pemerintahan melibatkan kecerdasan, harus ada pemerintah dan perancang yang pertama dan mutlak. Inilah Allah.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar