Pendahuluan

Pentingnya dan Signifikansi Summa Teologis Santo Thomas

Karena volume ini adalah penjelasan bagian pertama dari Summa Theologis dari Santo Thomas, adalah tepat untuk memperkenalkannya dengan cara menunjukkan pentingnya atau nilai serta signifikansi karya ini dari dua sudut pandang, yaitu sejarah dan teoritis. Referensi kami terhadap sejarah teologi hanya berkaitan dengan hal-hal yang tidak boleh diabaikan.

1) Dalam sejarah teologi secara umum terdapat tiga periode yang dibedakan. Pertama, kita memiliki periode patristik, yang berlangsung dari abad pertama hingga abad kedelapan, dan ini pada dasarnya bersifat apologetis, polemik, dan positif. Kemudian kita memiliki periode Abad Pertengahan, dari abad kedelapan hingga abad kelima belas, dan ini adalah periode skolastik. Akhirnya, ada periode modern, dari abad keenam belas hingga saat ini, dan periode ini pada dasarnya bersifat positif dan kritis.

Dalam setiap zaman berikutnya, kemajuan teologi dapat terlihat dengan jelas, karena, dalam setiap periode yang kita ambil, suatu fungsi tertentu dari teologi menjadi terutama menonjol, sesuai dengan kebutuhan zaman. Dalam evolusi ini, kita memiliki manifestasi sesuatu yang benar-benar providensial.

Jadi, dalam periode patristik, teologi pada dasarnya bersifat apologetis (abad kedua) untuk mengonversi dunia dari paganisme ke Kekristenan. Kemudian, ia menjadi lebih bersifat polemik, terutama ditujukan melawan aliran sesat yang muncul dalam lingkaran Gereja, dan aliran sesat ini, seperti Arianisme, Nestorianisme, dan Monofisitisme, berkaitan dengan dogma-dogma yang lebih penting, seperti Tritunggal, Inkarnasi, dan Penebusan. Maka, teologi harus membela prinsip-prinsip iman dari sumber-sumber wahyu itu sendiri, yaitu Kitab Suci dan tradisi. Dengan demikian, teologi secara bertahap mengambil bentuk yang disebut positif, yaitu, ia mengumpulkan berbagai poin doktrin yang diwahyukan seperti yang terkandung dalam Kitab Suci dan tradisi ilahi. Namun, teologi sistematis, yang menggabungkan semua yang ada dalam iman dan yang terkait dengannya, sehingga membentuk satu tubuh ajaran, belum ada dalam periode patristik, kecuali dalam beberapa karya Santo Augustine (Bdk. De Trinitate, PL, XLII.) dan Santo John Damascene (Bdk. De fide orthodoxa, PG, XCV.).

Tetapi dalam periode kedua, Abad Pertengahan, kami menemukan teologi sistematis atau Skolastik yang sudah pasti teretapkan, yang didaktis dan spekulatif menjelaskan dan membela apa yang berhubungan dengan iman, dan yang menyimpulkan dari itu kesimpulan teologis. Dengan demikian, secara bertahap terbentuk tubuh pengajaran yang, meskipun lebih rendah daripada apa yang benar-benar iman, mencakup ilmu teologi, seperti yang umumnya diterima dalam Gereja, dan yang melampaui, karena universalitas dan kepastiannya, berbagai sistem teologi yang lebih atau kurang saling bertentangan satu sama lain. Pada zaman ini, Summa Teologis ditulis, yang disebut demikian karena masing-masing merupakan risalah lengkap tentang semua subjek yang berkaitan dengan teologi, dan sesuai dengan cara subjek-subjek ini dipertimbangkan di bawah cahaya prinsip-prinsip iman dan akal.

Pada periode ketiga atau modern, teologi kembali menjadi terutama bersifat polemik dan positif terhadap umat Protestan, dan apologetik terhadap rasionalis. Kita dapat menyebut periode ketiga ini sebagai kritis atau reflektif, dan dalam periode ini juga kita dapat melihat dengan jelas kemajuan yang dicapai dalam teologi, karena refleksi kritis biasanya mengikuti pengetahuan langsung. Seperti yang dikatakan Santo Thomas: "akal manusia, dengan cara mencari dan menemukan, maju dari hal-hal tertentu yang dipahami dengan sederhana, yaitu prinsip-prinsip pertama; dan sekali lagi, dengan cara penilaian, kembali dengan analisis ke prinsip-prinsip pertama, dalam cahaya yang menguji apa yang telah ditemukan." (Summa theol·, la, q.79, a.8.) Dengan demikian, dalam periode ketiga ini, kita melihat perkembangan pengetahuan dan pertahanan yang lebih kritis, terhadap umat Protestan dan rasionalis, dari dasar-dasar iman atau sumber-sumber wahyu itu sendiri, yaitu Kitab Suci dan tradisi ilahi, dan sebagai hasilnya kita memiliki risalah-risalah mendasar tentang wahyu, Gereja, de locis (sumber teologis), yang terakhir ini adalah metode ilmiah teologi kudus.

Dalam hal ini, kita dengan mudah melihat kemajuan yang dicapai dalam teologi yang, seperti pohon, tumbuh dan selalu diperbarui sebagai hasil dari upaya yang lebih tekun dalam memperoleh pengetahuan tentang sumber-sumbernya, yang merupakan akar dari mana ia berasal.

2) Perlu kita catat dalam sejarah teologi tiga zaman yang cemerlang, masing-masing mengikuti langsung penutupan suatu konsili ekumenis. Jadi, setelah Konsili Nicea Pertama (325) melawan Arianisme, pada abad keempat dan awal abad kelima, Bapa-bapa Gereja yang lebih besar berkembang. Di Timur, dalam Gereja Yunani, kita memiliki Santo Athanasius, Santo Basilius, Santo Gregorius dari Nazianzus, Santo Gregorius dari Nyssa, Santo Yohanes Krisostomus, dan Santo Kyril dari Aleksandria. Di Barat, kita memiliki Santo Hilarius, Santo Ambrosius, Santo Yeremia, Santo Agustinus, dan Santo Leo yang Agung.

Demikian pula, dalam zaman kedua, setelah Konsili Lateran Keempat, yang diselenggarakan pada tahun 1215 melawan Albigenses dan Waldensian, abad ketiga belas menyaksikan munculnya para teolog besar seperti Santo Albertus Agung, Alexander dari Hales, Santo Bonaventura, dan Santo Thomas. Akhirnya, zaman kecemerlangan ketiga dalam sejarah teologi terjadi pada saat Konsili Trente (1545-63). Bahkan sebelum ini, telah ada beberapa teolog terkenal seperti Cajetan dan Sylvester dari Ferrara, dan selama periode konsili dan setelahnya, kita memiliki Soto, Bannez, Tolet, Medina, Salmanticenses, Yohanes dari Santo Thomas, dan Suarez dalam teologi spekulatif. Tetapi semua teolog ini adalah komentator atas Summa Santo Thomas, bahkan Suarez, meskipun ia mengejar metode eklektiknya sendiri. Selama periode yang sama, Cano, Santo Robert Bellarmine, Natalis Alexander, dan Bossuet terkenal dalam seni kontroversi; dan dalam eksegesis kita memiliki Maldonatus, Cornelius a Lapide, dan lain-lain.

Demikian pula, setelah Konsili Vatikan (1869-70), terjadi kebangkitan teologi dalam karya-karya Joseph Kleutgen, S.J., Scheeben, Schwane, Hefele; dan dalam kebangkitan Thomisme kita memiliki Sanseverino, Cornoldi, S.J., Zigliara, O.P., dan lain-lain. Dalam beberapa ensikliknya, terutama dalam Aeterni Patris (1879), Leo XIII sangat merekomendasikan ajaran Santo Thomas.

Dari kenyataan bahwa tiga zaman emas teologi kudus ini mengikuti jejak konsili ekumenis, kita dapat melihat bagaimana Roh Kudus mengarahkan, melalui suara hidup pengajaran yang berwenang dari Gereja, pengetahuan progresif tentang kebenaran dogmatik sehubungan dengan hal-hal yang berkaitan dengan iman, dan kemajuan dalam pertanyaan teologi yang bersubordinat pada iman. Karena itu, Allah, melalui pengawasan khusus-Nya, memantau ilmu-Nya, yaitu teologi, yang dalam pengertian yang ketat adalah ilmu tentang Allah yang berasal dari wahyu ilahi. Di sisi lain, dalam tiga periode yang secara umum diterima ini, persiapan dilakukan dengan cara tertentu untuk konsili ekumenis yang kemudian diadakan karena penyelidikan para teolog selama masa persiapan ini. Dengan demikian, kerja manusia adalah penyebab pengaturan, dan Allah yang membantu Gereja dalam mengajar adalah penyebab utama pemahaman progresif akan dogma dalam hal-hal yang berkaitan dengan iman, dan juga sebagai konsekuensi dari ini, kemajuan yang dibuat dalam teologi.

Perlu diperhatikan bahwa dalam masing-masing dari tiga periode ini, ada waktu persiapan, waktu kecemerlangan, dan waktu stagnasi ketika kompendium dan kompilasi muncul. Akhirnya, ada periode kemunduran yang lebih atau kurang terasa, seperti pada abad ketujuh, keempat belas, dan kedelapan belas.

Pada saat kecemerlangan, harmoni luar biasa dalam berbagai fungsi teologi sangat terlihat, sebuah harmoni yang pikiran manusia tidak dapat mencapainya dengan tiba-tiba. Umumnya, selama waktu persiapan, ada dua kecenderungan sampai batas tertentu. bertentangan satu sama lain, karena ada kelebihan tertentu dalam setiap kasus. Beberapa, misalnya, berlebihan dalam mengagungkan kebutuhan untuk spekulasi, seperti yang dilakukan oleh sekolah Alexandria; yang lain sepenuhnya memusatkan perhatian pada studi positif Kitab Suci, seperti yang dilakukan oleh sekolah Antiokhia. Demikian juga, pada Abad Pertengahan, pada abad keduabelas, Abélard, dengan memberikan terlalu banyak peran pada akal, jatuh ke dalam banyak kesalahan, sementara di sisi lain, beberapa dari sekolah St. Victor terlalu menekankan unsur mistik dan tidak cukup bergantung pada akal.

Sebaliknya, pada zaman keemasan, terutama pada abad ketiga belas, para doktor berhasil mencapai rekonsiliasi yang luar biasa antara berbagai fungsi teologi, yang pada saat itu diperfeksionis dalam aspek positif, spekulatif, dan bahkan afektifnya. Kita kemudian melihat semua teolog besar menulis komentar tentang Kitab Suci; mereka memiliki pengetahuan mendalam tentang ajaran Para Bapa, dan mereka mencolok dengan kebijaksanaan atau pandangan yang tinggi terhadap misteri-misteri yang paling produktif dalam kehidupan Kristen.

Ini terjadi pada abad ketiga belas, di mana kita melihat perbedaan yang mencolok dalam hal kecerdasan, kecenderungan, dan metode di antara para teolog besar.

Misalnya, Santo Bonaventura dalam karyanya umumnya setia pada ajaran Santo Agustinus. Preferensinya adalah untuk filsafat Platonik daripada Aristotelian, memberikan prioritas pada kehendak daripada akal budi, dan ia lebih mendalami kontemplasi mistik daripada teologi spekulatif. Pada saat yang sama, Santo Albertus yang Agung, yang sangat menguasai subjek-subjek filsafat, membersihkan filsafat Aristotelian dari kesalahan yang dimasukkan oleh para komentator Arab dan mengakomodasikannya untuk keperluan teologi sebagai alat yang lebih tepat dan akurat daripada filsafat Platonik.

Akhirnya, Santo Thomas menyelesaikan apa yang telah dimulai oleh Santo Albertus. Dia menunjukkan nilai dasar filsafat Aristotelian dengan mengenai gagasan-gagasan pertama dan prinsip-prinsip pertama akal, serta dalam menentukan prinsip-prinsip konstitutif dari segala sesuatu yang alami dan sifat manusia. Dengan demikian, ia menentukan dengan lebih akurat apa yang menjadi objek intelek kita dan oleh karena itu apa yang mutlak melampaui pengetahuan alami kita, bahkan pengetahuan alami dari intelek yang diciptakan mana pun. Dengan lebih baik daripada pendahulunya, Santo Thomas membedakan antara akal budi alamiah dan iman supernatur, meskipun ia menunjukkan bagaimana keduanya saling terkait. Dengan tata logis yang luar biasa, ia menjelaskan bagian-bagian dari berbagai bagian teologi sesuai dengan cara teologi memperlakukan Allah seperti Dia adalah dalam diri-Nya sendiri, bagaimana semua hal berasal dari-Nya, dan bagaimana Dia adalah tujuan akhir dari segala sesuatu. Dengan demikian, ia mengumpulkan semua materi teologis itu digabungkan sehingga membentuk satu tubuh doktrin, dan hal ini dilakukan dengan menunjukkan kualitas-kualitas yang jarang bersatu dalam satu individu, yaitu, dengan kesederhanaan yang besar serta kedalaman pemikiran, serta juga dengan ketatnya logika serta dengan perasaan yang dalam akan ketidakdapatdijelaskannya misteri ini. Oleh karena itu, ajarannya dipuji dengan kata-kata tertinggi oleh sang Supreme Pontiff. Leo XIII menulis sebagai berikut: "Di antara para doktor skolastik, pemimpin dan guru dari semuanya, adalah Thomas Aquinas, yang, seperti yang diamati oleh Cajetan, karena 'ia paling menghormati para doktor kuno Gereja, dalam cara tertentu tampaknya mewarisi pemikiran mereka semua.' Ajaran dari para tokoh terkenal itu, seperti anggota-anggota tercecer dari tubuh, dikumpulkan oleh Thomas dan disatukan, didistribusikan dalam urutan yang luar biasa, dan ditingkatkan dengan penambahan-penambahan penting sehingga ia dengan benar dan layak dihormati sebagai benteng khusus dan kemuliaan iman Katolik.

"Selain itu, Doktor Angelic mendorong kesimpulan filsafatnya ke dalam alasan dan prinsip-prinsip hal-hal yang paling komprehensif dan mengandung dalam diri mereka, seolah-olah, benih-benih kebenaran yang hampir tak terbatas, yang akan diungkapkan pada waktunya oleh para guru yang kemudian dan dengan hasil yang baik. Dan karena ia juga menggunakan metode filsafat ini dalam penolakan kesalahan, ia memenangkan gelar untuk dirinya sendiri: bahwa ia dengan sendirinya secara gemilang memerangi kesalahan-kesalahan zaman dulu, dan menyediakan senjata-senjata yang tak terkalahkan untuk menghancurkan mereka yang mungkin muncul di masa depan.

"Selanjutnya, dengan jelas membedakan, sebagaimana semestinya, antara akal dan iman, sambil mengaitkan satu dengan yang lain dengan bahagia, ia memelihara hak dan memperhatikan martabat masing-masing; sehingga, sungguh, akal budi, yang diangkut oleh Thomas ke tingkat manusia, hampir tidak dapat naik lebih tinggi, sementara iman hampir tidak dapat mengharapkan bantuan yang lebih banyak atau lebih kuat dari akal budi daripada yang telah diperolehnya melalui Thomas." (Bdk. Cajetan, Com. in Summam S. Thomae, Ha Hae, q.148, a.4 in fine. (Tr.j s Aeterni Patris, Aug. 4. 1879.)

Dalam ensiklik yang sama, beberapa kesaksian sang Sovereign Pontiff dikutip, dan kami ingin menarik perhatian khusus pada puncaknya, yaitu penilaian oleh Innocent VI, yang menulis: "Ajarannya di atas yang lain, kecuali kanon-kanon, memiliki keteguhan bahasa yang sangat elegan, cara menyatakan, dan kebenaran dalam proposisinya, sehingga mereka yang memegangnya tidak pernah ditemukan menyimpang dari jalan kebenaran, dan dia yang berani menyerangnya akan selalu dicurigai sebagai kesalahan." (Sermon on Sç. Thomas) Setelah abad ketiga belas, teologi skolastik mulai merosot secara perlahan, sama seperti setelah masa Para Bapa yang lebih besar, setelah abad keempat dan kelima, kita memiliki masa Para Bapa yang lebih kecil, dari abad keenam hingga kedelapan. Bahkan setelah awal abad keempat belas, John Duns Scotus dalam banyak pertanyaan metafisiknya mundur dari metode logis Santo Thomas dan mendirikan sebuah aliran pemikiran baru. Duns Scotus tidak sependapat dengan Santo Thomas dalam dua hal.

1) Dia mengakui perbedaan baru, yaitu perbedaan aktual-formal dari segi objek, yang dia anggap sebagai perbedaan mungkin antara yang nyata dan yang logis, sedangkan Thomis mengatakan bahwa perbedaan itu entah mendahului pertimbangan pikiran, dan itu adalah nyata, atau tidak, dan kemudian itu adalah logis. Tidak ada perantara yang mungkin. Scotus kadang-kadang menggantikan perbedaan formal ini untuk perbedaan nyata yang dipegang oleh Santo Thomas, misalnya, antara hakikat yang diciptakan dan eksistensi, antara jiwa dan fakultas-fakultasnya, dan antara fakultas-fakultas itu sendiri, dan dengan demikian ia membuka jalan bagi nominalisme. Tetapi terkadang Scotus cenderung menuju realisme yang ekstrem, menggantikan perbedaan formal untuk perbedaan logis yang diakui oleh Santo Thomas, misalnya, antara atribut-atribut ilahi, dan antara berbagai tingkatan metafisik dalam penciptaan, misalnya, antara kehewanan, kehidupan, substansi, dan keberadaan. Oleh karena itu, keberadaan dipahami sebagai univokal, karena perbedaan antara keberadaan dan substansi baik Tuhan maupun makhluk adalah formal, sebelum pertimbangan pikiran apa pun. Menurut Thomis, ajaran baru dalam metafisika ini tidak lolos dari bahaya panteisme; karena jika substansi yang diciptakan dan substansi ilahi berada di luar keberadaan, karena mereka dibedakan secara formal daripadanya sebagai realitas objektif, maka mereka adalah ketiadaan, karena di luar keberadaan adalah ketiadaan; dan maka hanya akan ada satu hal (Bdk. Vacant, Etudes comparées sur la philosophie de saint Thomas et sur celle de Duns Scot, 1891, p. 25.). Selain itu, dengan formalisme seperti itu, Skolastikisme berakhir dengan kedalaman dan perang kata-kata.

2) Voluntarisme adalah inovasi lain yang diperkenalkan oleh Scotus. Dengan demikian, dia berpendapat bahwa perbedaan antara tatanan alam dan anugerah bergantung pada kehendak bebas Allah, seolah-olah anugerah bukanlah hal yang secara supernatural esensial, tetapi hanya secara aktual begitu. Voluntarisme yang sama membuat Scotus mengatakan bahwa Allah bisa menetapkan hukum moral alam lain yang mengatur kewajiban antara manusia, dan dengan demikian Dia bisa mencabut perintah-perintah seperti "kamu tidak boleh membunuh, kamu tidak boleh mencuri." Dengan demikian Scotus membuka jalan bagi kontingensi dan positivisme kaum nominalis pada abad keempat belas (Ibid.. pp. 14—16. 19 f).

Sekitar waktu yang sama, Roger Bacon, seorang keajaiban pengetahuan, meskipun tidak bebas dari pandangan yang gegabah, di sana-sini dalam tulisannya Roger Bacon berbicara dengan meremehkan filsafat Aristoteles, serta St. Albertus dan St. Thomas, yang ia sebut sebagai anak-anak.

Thomas Sutton, O.P., yang dikatakan berasal dari Inggris (1310), adalah salah satu dari banyak yang dalam komentar-komentarnya tentang Empat Buku Sentences menulis dalam pembelaan St. Thomas melawan Scotus. Namun, Peter Aureolus, O.M., Anthony Andrea, O.M., Richard of Middletown, O.M., mengambil posisi bela doktrin Scotus, dan Gerard of Bonn, O.D.C., berusaha untuk mendamaikan pendapat dari setiap aliran.

Sepanjang abad keempat belas dan awal abad kelima belas, teologi skolastik perlahan-lahan berubah menjadi perang kata-kata, ejekan, dan subtleties yang tidak berguna. Alasan utama penurunan ini adalah kebangkitan nominalisme, yang menyatakan bahwa universal adalah konsep semata atau nama-nama umum. Oleh karena itu, bahkan pengetahuan yang tidak sempurna tentang sifat-sifat benda-benda, baik itu benda-benda jasmani atau jiwa dan fakultas-fakultasnya, atau dasar hukum alam, atau hakikat anugerah dan perbedaan esensial antara itu dan sifat manusia, tidak dapat diperoleh.

Oleh karena itu, para pendukung nominalisme menyangkal prinsip bahwa fakultas, kebiasaan, dan tindakan-tindakan ditentukan oleh objek formal. Oleh karena itu, nominalis, terutama William Ockham, meremehkan ajaran yang kokoh dan tinggi dari pendahulunya, mempersiapkan kejatuhan teologi skolastik yang solid, dan mempersiapkan kesalahan-kesalahan Luther, yang guru-gurunya di sekolah-sekolah Wittenberg adalah nominalis.

Pada abad kelima belas, kebangkitan dalam teologi skolastik dimulai dengan John Capreolus, O.P. (1444), yang disebut sebagai pangeran Thomist, dengan Juan de Torquemada, O.P. (+1468), yang menulis Summa de Ecclesia, dengan Cajetan, O.P. (1534), pembela terkemuka doktrin Thomistik, yang praktis adalah yang pertama di sekolah-sekolah untuk menjelaskan Summa Theologis dari Santo Thomas daripada Sentences. Dalam periode yang sama, kita memiliki Conrad Kollin, O.P. (1536), yang menulis serangkaian komentar tentang Summa contra Gentes. Para teolog yang terakhir disebutkan ini mempersiapkan jalan bagi teologi zaman modern, yang dimulai pada abad keenam belas. Tugas pertamanya adalah untuk membantah kesalahan-kesalahan pada saat itu, yaitu Protestantisme, Baianisme, dan Jansenisme. Bentuk-bentuk yang lebih ringan dari Lutheranisme ini menyangkal perbedaan yang mendasar antara tatanan alam dan tatanan anugerah, dan memberikan pandangan yang cacat tentang predestinasi dan gerakan ilahi.

Yang paling menonjol di antara ahli kontroversial yang berusaha membantah kesalahan-kesalahan ini adalah St. Robert Bellarmine, S.J. (1621), Cano (1560), dan Bossuet (1704). Di antara teolog-teolog skolastik dalam ordo Dominikan, kita memiliki Victoria (+1546), Soto (1560), Bannez (1604), John of St. Thomas (1644), dan Gonet (1681); di antara kalangan Karmelit, kita memiliki para teolog dari Salamanca, yang menulis komentar terbaik tentang karya-karya St. Thomas. Di Serikat Yesus, kita memiliki Toletus (1596), Suarez (1601), Molina (1600), dan Lugo (1660), yang mengusulkan interpretasi yang berbeda dari ajaran Dokter Angelic. Suarez, seorang eklektik, berusaha menjalani jalan tengah antara St. Thomas dan Scotus, dan kurang mundur daripada Molina dalam doktrin Thomistik tentang predestinasi dan anugerah.

Pada teologi positif selama periode ini, kita memiliki Batavius, Thomassin, Combefis, dan lainnya.

Pada abad kedelapan belas, terjadi penurunan bertahap dalam teologi dari kejayaannya sebelumnya. Namun, kita masih memiliki Thomist seperti Charles René Billuart dan Kardinal Louis Gotti, yang membela ajaran Dokter Angelic dengan jelas dan kokoh dalam argumen; St. Alphonsus Liguori, yang menulis terutama tentang subjek moral, telah menerima gelar Doctor Gereja.

Akhirnya, setelah Revolusi Prancis dan Perang Napoleon, ketika perdamaian kembali dipulihkan, studi teologi positif dan spekulatif mulai berkembang secara bertahap, dan kemudian insentif khusus ditawarkan untuk kemajuan teologi oleh Konsili Vatikan dalam pengutukannya terhadap Positivisme dan agnostisisme. Buah dari ini terlihat dalam Modernisme, yang dikutuk oleh Pius X. Paus Sovereign ini, seperti Leo XIII, sekali lagi sangat merekomendasikan studi karya-karya St. Thomas dan menulis: "Tetapi kami peringatkan para guru untuk selalu mengingat bahwa kelengkapan sedikit dari ajaran Aquinas, terutama dalam metafisika, sangat merugikan. Seperti yang dikatakan Aquinas sendiri, 'kesalahan kecil pada awalnya adalah kesalahan besar pada akhirnya.'" (Encycl. Pascendi and Sacrorum antistitum.)

Terakhir, Kitab Hukum Kanon, yang dipromulgasi atas otoritas Benediktus XV pada tahun 1918, menyatakan: "Filsafat mental dan teologi harus diajarkan sesuai dengan metode, pengajaran, dan prinsip-prinsip Dokter Angelic, yang harus dipegang dengan religius oleh para profesor." (Can. 1366, no. 2.) Ini dinyatakan kembali dalam hukum baru untuk gelar doktor yang diterbitkan oleh Pius XI (Encycl. Deus scientiarum Dominus.).

Semua kesaksian ini, baik dari Sovereign Pontiffs atau para teolog yang selalu mengacu pada Summa Theologis St. Thomas, dengan sangat jelas menyatakan nilai dan signifikansinya. Semua orang tahu tentang karya-karya yang telah ditulis belakangan ini mengenai Summa Theologis (Lihat the commentaries of Father Buonpensiere, O.P., Father del Prado, O.P., Father Billot, S.J., Father Mattiussi, S.J., dan lainnya.).