PENGANTAR
Konsili ini dibuka pada 19 Juni di hadapan kaisar, tetapi tidak pasti siapa yang memimpin sesi tersebut. Dalam daftar uskup yang hadir, Ossius dari Cordova, dan penatua Vitus dan Vincentius terdaftar sebelum nama-nama lain, tetapi kemungkinan besar Eustathius dari Antiokhia atau Alexander dari Aleksandria yang memimpin. (lihat Decrees of the Ecumenical Councils , ed. Norman P. Tanner SJ)
Teks berhuruf tebal dalam pengakuan iman dari 318 bapa merupakan, menurut Tanner "Penambahan yang dibuat oleh konsili pada format awal kredo", dan bahwa format awal kredo kemungkinan besar "berasal dari formula baptisan Caesarea yang diteruskan oleh uskup kota itu Eusebius" atau yang "dikembangkan dari bentuk aslinya yang ada di Yerusalem atau di Palestina di mana pun". “Turunan langsung dari kredo Eusebius dari Kaisarea jelas tidak mungkin.” Vol 1, p2)
Jumlah 318 yang diberikan pada judul di bawah ini berasal dari Hilary of Poitier dan merupakan angka tradisional. Angka lainnya adalah Eusebius 250, Eustathius dari Antiokhia 270., Athanasius sekitar 300, Gelasius dari Cyzicus lebih dari 300.
PROFESI IMAN DARI 318 BAPA
Kami percaya pada satu Tuhan, Bapa yang maha kuasa, pembuat segala sesuatu baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat. Dan di dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa, yaitu dari substansi [Yun. ousias, Lat. substantia] Bapa, Tuhan dari Tuhan, terang dari terang, Tuhan sejati dari Tuhan yang benar, yang diperanakkan [Yun. gennethenta, Lat. natum] tidak dibuat [Yun. poethenta, Lat. factum], KONSUBSTANTIAL [Yun. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] dengan Bapa, yang melaluinya segala sesuatu menjadi, baik yang di surga maupun yang di bumi; bagi kita manusia dan untuk keselamatan kita dia turun dan berinkarnasi, menjadi manusia, menderita dan bangkit pada hari ketiga, naik ke surga, datang untuk menghakimi yang hidup dan yang mati. Dan di dalam Roh Kudus.
Dan mereka yang berkata
“Pernah ada masa ketika dia tidak ada”, dan “sebelum dia diperanakkan dia tidak ada”, dan bahwa
dia menjadi ada dari hal-hal yang tidak ada, atau dari hipostasis lain [Yun. hypostaseos] atau substansi [Yun. ousias, Lat. substantia], menyatakan bahwa Anak Allah adalah subject dari perubahan atau pergantian, terhadap hal-hal tersebut Gereja yang katolik dan apostolik mengutuk [anathematises].
KANON
Jika seseorang yang sakit telah menjalani operasi di tangan dokter atau telah dikebiri oleh orang barbar, biarkan dia tetap berada di antara para klerus. Tetapi jika seseorang dalam kesehatan yang baik telah mengebiri dirinya sendiri, jika dia terdaftar di antara klerus dia harus diskors, dan di masa depan tidak ada orang seperti itu yang harus dipromosikan. Tetapi, sebagaimana jelas bahwa ini merujuk pada mereka yang bertanggung jawab atas kondisi tersebut dan berasumsi untuk mengebiri diri mereka sendiri, demikian juga jika ada yang dijadikan kasim oleh orang barbar atau oleh tuannya, tetapi telah ditemukan layak, kanon mengizinkan orang-orang tersebut untuk pendeta.
Karena, baik karena keadaan mendesak atau karena tuntutan penting dari individu tertentu, telah terjadi banyak pelanggaran kanon gereja, yang mengakibatkan orang-orang yang baru-baru ini datang dari kehidupan pagan menuju kepada iman setelah katekumenat singkat diizinkan untuk pembasuhan rohani, dan pada saat yang bersamaan dengan baptisan mereka telah dipromosikan menjadi uskup atau presbiterat, disepakati bahwa akan baik jika hal semacam itu tidak terjadi di masa depan. Karena seorang katekumen membutuhkan waktu dan percobaan lebih lanjut setelah baptisan, karena kata-kata rasul jelas: “Janganlah ia seorang yang baru bertobat, agar jangan ia menjadi sombong dan kena hukuman Iblis” [penerj.: 1 Tim 3:6]. Tetapi jika dengan berlalunya waktu beberapa dosa sensualitas ditemukan berkenaan dengan orang tersebut dan dia dihukum oleh dua atau tiga saksi, yang seperti itu akan disingkirkan dari klerus. Jika ada yang melanggar peraturan ini, dia akan bertanggung jawab untuk kehilangan status klerikal karena bertindak bertentangan dengan sinode besar ini.
Sinode besar ini secara tegas melarang seorang uskup, presbiter, diakon atau klerus mana pun untuk menjaga seorang wanita yang telah dibawa untuk tinggal bersamanya, dengan pengecualian tentu saja ibu atau saudara perempuan atau bibinya, atau siapa pun yang tidak perlu dicurigai.
Dengan segala cara diinginkan bahwa seorang uskup diangkat oleh semua uskup dalam provinsi tersebut. Tetapi jika ini sulit karena beberapa kebutuhan mendesak atau lamanya perjalanan yang terlibat, biarlah setidaknya tiga orang berkumpul dan melaksanakan pentahbisan, tetapi hanya setelah para uskup yang tidak hadir ikut ambil bagian dalam pemungutan suara dan memberikan persetujuan tertulis mereka. Namun di setiap provinsi, hak untuk mengonfirmasi persidangan adalah milik uskup metropolitan.
Mengenai mereka, apakah klerus atau awam, yang telah diekskomunikasi, hukuman tersebut harus dihormati oleh para uskup di setiap provinsi sesuai dengan kanon yang melarang mereka yang dikeluarkan oleh yang beberapa untuk diterima oleh yang lain. Tapi biarkan penyelidikan diadakan untuk memastikan apakah ada yang dikeluarkan dari komunitas karena kepicikan atau pertengkaran atau sifat buruk dari pihak uskup. Oleh karena itu, agar ada kesempatan yang tepat untuk menyelidiki masalah ini, disepakati bahwa sebaiknya sinode diadakan setiap tahun di setiap provinsi dua kali setahun, sehingga penyelidikan ini dapat dilakukan oleh semua uskup di provinsi yang berkumpul bersama, dan dengan cara ini dengan persetujuan umum, mereka yang telah menyinggung uskup mereka sendiri dapat diakui oleh semua pihak untuk secara masuk akal diekskomunikasi, sampai semua uskup yang sama dapat memutuskan untuk menjatuhkan hukuman yang lebih ringan pada orang-orang ini. Sinode akan diadakan pada waktu-waktu berikut: satu sebelum Prapaskah, sehingga, semua kepicikan dikesampingkan, pemberian yang dipersembahkan kepada Tuhan tidak bercela; yang kedua setelah musim gugur.
Kebiasaan kuno Mesir, Libya dan Pentapolis harus dipertahankan, yang padanya Uskup Aleksandria memiliki otoritas atas semua tempat ini, karena terdapat kebiasaan serupa yang mengacu pada Uskup Roma. Demikian pula di Antiokhia dan provinsi-provinsi lain, hak prerogatif gereja-gereja harus dipertahankan. Secara umum, prinsip berikut terbukti: jika seseorang diangkat menjadi uskup tanpa persetujuan metropolitan, sinode agung ini menetapkan bahwa orang seperti itu tidak akan menjadi uskup. Namun, jika dua atau tiga alasan persaingan pribadi berbeda pendapat dari suara umum semua, asalkan masuk akal dan sesuai dengan kanon gereja, suara mayoritas akan menang.
Karena ada kebiasaan dan tradisi kuno yang menyatakan bahwa Uskup Aelia harus dihormati, biarlah dia diberikan segala sesuatu sebagai akibat dari kehormatan ini, menyelamatkan martabat yang pantas untuk metropolitan.
Mengenai mereka yang telah menamakan diri mereka Cathar [penerj.: sekte Kristen abad pertengahan yang sesat yang menganut bentuk dualisme Manichaean dan berusaha mencapai kemurnian spiritual yang besar], dan yang dari waktu ke waktu datang ke gereja yang katolik dan apostolik, sinode yang kudus dan agung ini menetapkan bahwa mereka boleh tetap berada di antara para klerus setelah menerima penumpangan tangan. Tetapi sebelum semua itu sudah sepatutnya mereka memberikan janji tertulis bahwa mereka akan menerima dan mengikuti ketetapan Gereja Katolik, yaitu bahwa mereka akan berada dalam persekutuan dengan mereka yang telah menikah kedua kali dan dengan mereka yang telah melewati masa penganiayaan dan untuk siapa periode [penebusan dosa] telah ditetapkan dan kesempatan [untuk rekonsiliasi] diberikan, sehingga dalam segala hal mengikuti ketetapan gereja yang katolik dan apostolik. Dengan demikian, [jika] di desa atau di kota hanya ditemukan orang yang tertahbis dari kelompok ini saja, mereka akan tetap menjadi klerus dengan peringkat yang sama; tetapi jika ditemui di tempat-tempat tersebut terdapat uskup atau presbiter dari Gereja Katolik, maka jelaslah bahwa uskup Gereja Katolik yang memegang martabat uskup, dan bahwa yang bergelar dan bernama uskup dari golongan Cathars akan memiliki pangkat presbiter, kecuali uskup [Gereja Katolik] merasa tepat untuk membiarkan dia berbagi dalam kehormatan gelar. Tetapi jika hal ini tidak memenuhi persetujuannya, uskup [Gereja Katolik] akan menyediakan untuknya tempat sebagai korepiskopus atau presbiter, sehingga status klerikal biasa menjadi jelas dan dengan demikian mencegah dua uskup di kota itu. Jelaslah bahwa uskup gereja akan memegang martabat uskup, dan bahwa orang yang diberi gelar dan nama uskup di antara orang-orang yang disebut Cathar akan memiliki pangkat presbiter, kecuali uskup merasa pantas untuk membiarkan dia ikut serta dalam kehormatan gelar. Tetapi jika hal ini tidak sesuai dengan persetujuannya, uskup akan memberinya tempat sebagai korepiskopus atau presbiter, sehingga status klerikal biasa menjadi jelas dan dengan demikian mencegah ada dua uskup di kota tersebut.
Jika ada yang dipromosikan menjadi presbiter tanpa pemeriksaan, dan kemudian setelah diselidiki telah mengakui dosa-dosa mereka, dan jika setelah pengakuan telah ditumpangkan tangan kepada orang-orang seperti itu, bertindak melawan kanon, kanon tidak menerima orang-orang ini, karena Gereja Katolik hanya mempertahankan apa yang tidak tercela.
Jika ada yang dipromosikan menjadi penahbisan karena ketidaktahuan promotor mereka atau bahkan dengan tipu muslihat mereka, fakta ini tidak merugikan kanon gereja; karena setelah ditemukan mereka akan diberhentikan.
Mengenai mereka yang telah melampaui batas tanpa keharusan atau penyitaan harta benda mereka atau tanpa bahaya atau apapun yang bersifat semacam ini, seperti yang terjadi di bawah tirani Licinius, sinode suci ini menetapkan bahwa, meskipun mereka tidak pantas mendapatkan keringanan hukuman, namun mereka harus diperlakukan dengan penuh belas kasihan. Karena itu di antara orang-orang beriman yang benar-benar bertobat akan menghabiskan tiga tahun di antara para pendengar, selama tujuh tahun mereka akan menjadi pelacur, dan selama dua tahun mereka akan ambil bagian dengan orang-orang dalam doa, meskipun tidak dalam persembahan.
Mereka yang dipanggil oleh rahmat, yang telah memberikan bukti semangat pertama dan yang telah melepaskan ikat pinggang [militer] mereka, dan kemudian berlari kembali seperti anjing ke muntah mereka sendiri, sehingga beberapa bahkan telah membayar uang dan memulihkan status militer mereka dengan suap - orang-orang tersebut akan menghabiskan sepuluh tahun sebagai pelacur setelah jangka waktu tiga tahun sebagai pendengar. Bagaimanapun, dalam setiap kasus, watak mereka dan sifat penyesalan mereka harus diperiksa. Bagi mereka yang melalui ketakutan dan air mata dan ketekunan serta perbuatan baik memberikan bukti pertobatan mereka melalui perbuatan dan bukan dengan pertunjukan lahiriah, ketika mereka telah menyelesaikan masa tugas mereka sebagai pendengar, dapat mengambil bagian dalam doa dengan tepat, dan uskup berwenang untuk memutuskan lebih baik dalam hal mereka. Tapi mereka yang menganggap enteng masalah ini,dan berpikir bahwa bentuk lahiriah memasuki gereja adalah semua yang diperlukan untuk pertobatan mereka, harus menyelesaikan syarat-syarat mereka sepenuhnya.
Mengenai mereka yang telah pergi, hukum kanon kuno masih harus dipertahankan yaitu mereka yang akan pergi tidak boleh dirampas dari kebuthan terakhir mereka, terutama viaticum yang paling diperlukan. Tetapi jika seseorang yang hidupnya telah putus asa telah diterima dalam persekutuan dan telah berbagi dalam persembahan dan ditemukan terhitung lagi di antara yang hidup, dia akan berada di antara mereka yang mengambil bagian dalam doa saja [di sini varian bacaan dalam Les kanons des conciles oecumeniques menambahkan “sampai syarat yang ditetapkan oleh sinode ekumenis besar ini selesai”]. Tetapi sebagai aturan umum, dalam kasus siapa pun yang berangkat dan berusaha untuk ambil bagian dalam Ekaristi, Uskup setelah memeriksa masalah tersebut harus memberinya bagian dalam persembahan.
Mengenai para katekumen yang telah murtad, sinode yang kudus dan agung ini menetapkan bahwa, setelah mereka menghabiskan waktu tiga tahun sebagai pendengar saja, mereka kemudian diizinkan untuk berdoa bersama para katekumen.
Karena gangguan besar dan faksi-faksi yang ditimbulkan, diputuskan bahwa kebiasaan tersebut, jika ditemukan ada di beberapa bagian yang bertentangan dengan kanon, harus ditiadakan sama sekali, sehingga baik uskup atau presbiter atau diaken boleh dipindahkan dari kota ke kota. Jika setelah keputusan sinode yang kudus dan agung ini ada yang akan mencoba hal seperti itu, atau akan mencondongkan dirinya untuk tindakan seperti itu, pengaturan itu akan sepenuhnya dibatalkan, dan dia akan dikembalikan ke gereja di mana dia ditahbiskan sebagai uskup atau presbiter atau diakon.
Setiap presbiter atau diakon atau pada umumnya siapa pun yang terdaftar dalam peringkat klerus mana pun yang meninggalkan gereja mereka secara sembarangan dan tanpa rasa takut akan Tuhan di depan mata mereka atau dalam ketidaktahuan tentang kanon gereja, tidak boleh diterima di gereja lain, tetapi semua tekanan harus diterapkan kepada mereka untuk mendorong mereka kembali ke keuskupan mereka sendiri, atau jika mereka tetap bertahan maka benar mereka harus diekskomunikasi. Tetapi jika ada yang berani mencuri seseorang yang menjadi milik orang lain dan menahbiskannya di gerejanya tanpa persetujuan uskup orang itu sendiri di mana sebagai klerus dia terdaftar sebelum dia pergi, penahbisan itu batal.
Karena banyak yang terdaftar [di antara para klerus] telah dibujuk oleh keserakahan dan ketamakan untuk melupakan teks suci, “yang tidak mengeluarkan uangnya dengan bunga”, dan meminta bayaran satu persen [sebulan] untuk pinjaman, sinode suci dan agung ini menilai bahwa jika ada yang ditemukan setelah keputusan ini untuk menerima bunga melalui kontrak atau untuk melakukan transaksi bisnis dengan cara lain apa pun atau untuk mengenakan [tarif tetap] lima puluh persen atau secara umum untuk merancang alat lain demi keuntungan yang tidak terhormat , mereka akan disingkirkan dari kaum klerus dan nama mereka dicabut dari daftar.
Telah menjadi perhatian sinode yang kudus dan agung ini bahwa di beberapa tempat dan kota diakon memberikan komuni kepada para presbiter, meskipun baik kanon maupun adat tidak mengizinkan hal ini, yaitu bahwa mereka yang tidak memiliki otoritas untuk mempersembahkan boleh memberikan tubuh Kristus kepada mereka yang mempersembahkan. Selain itu telah diketahui bahwa beberapa diakon sekarang menerima ekaristi bahkan sebelum para uskup. Semua praktik ini harus dihentikan. Diakon harus tetap berada dalam batas mereka sendiri, mengetahui bahwa mereka adalah pelayan uskup dan bawahan dari presbiter. Biarlah mereka menerima Ekaristi menurut urutan mereka setelah presbiter dari tangan uskup atau presbiter. Juga tidak boleh diberikan izin kepada diakon untuk duduk di antara para presbiter, karena pengaturan seperti itu bertentangan dengan kanon dan pangkat. Jika ada yang menolak untuk mematuhi bahkan setelah dekrit ini, dia akan diskors dari diakonat.
Mengenai mantan pengikut Paulin yang mencari perlindungan di gereja yang katolik, ditentukan bahwa mereka harus dibaptis kembali tanpa syarat. Mereka yang di masa lalu telah terdaftar di antara klerus, jika mereka tampak tidak bercela dan tidak tercela, harus dibaptis kembali dan ditahbiskan oleh uskup gereja katolik. Tetapi jika dalam penyelidikan mereka terbukti tidak cocok, adalah benar bahwa mereka harus disingkirkan. Demikian pula dengan diakon wanita dan semua pada umumnya yang namanya telah dicantumkan dalam daftar, bentuk yang sama harus diperhatikan. Kami mengacu pada diakon wanita yang telah diberikan status ini, karena mereka tidak menerima penumpangan tangan, sehingga mereka dalam segala hal terhitung di antara kaum awam.
Karena ada beberapa orang yang berlutut pada hari Minggu dan selama masa Pentakosta, sinode suci ini menetapkan bahwa, agar ketaatan yang sama dapat dipertahankan di setiap keuskupan, seseorang harus berdoa kepada Tuhan dengan berdiri.
Pertama-tama, masalah ketidaksopanan dan pelanggaran hukum Arius dan para pengikutnya didiskusikan di hadapan Kaisar Konstantinus yang paling saleh. Dengan suara bulat disepakati bahwa kutukan harus diucapkan terhadap pendapatnya yang tidak senonoh dan istilah serta ungkapannya yang menghujat yang telah dia terapkan dengan hujat kepada Anak Allah,
Yang mengatakan:
“Dia berasal dari hal-hal yang bukan”, dan
“Sebelum dia diperanakkan dia tidak”, dan
"Pernah ada saat dia tidak",
mengatakan juga bahwa:
dengan kuasanya sendiri Anak Allah mampu melakukan
kejahatan dan
kebaikan,
dan memanggilnya
Suatu makhluk dan suatu ciptaan.
Terhadap semua ini sinode suci mengucapkan kutukan, dan tidak mengizinkan pendapat yang tidak senonoh dan tak terpakai dan kata-kata yang menghujat ini bahkan untuk didengar.
Tentang orang itu dan nasib yang menimpanya, Anda pasti telah mendengar atau akan mendengar, jangan sampai kita terlihat menginjak-injak orang yang telah menerima pahala yang pantas karena dosanya sendiri. Benar- benar kuasa ketidaksopanannya bahwa Theonas dari Marmarica dan Secundus dari Ptolemais ikut menanggung akibatnya, karena mereka juga mengalami nasib yang sama.
Tetapi sejak rahmat Tuhan telah membebaskan Mesir dari pendapat yang jahat dan menghujat ini, dan dari orang-orang yang berani menciptakan perpecahan dan perpisahan dalam suatu bangsa yang sampai sekarang hidup dalam damai, tetap ada pertanyaan praduga tentang Meletius dan orang-orang yang telah ditahbiskannya, kami akan menjelaskan kepada Anda, saudara-saudara yang terkasih, keputusan sinode tentang masalah ini juga. Sinode itu tergerak untuk bersikap lunak dalam memperlakukan Meletius karena sesungguhnya dia tidak pantas mendapatkan belas kasihan. Diputuskan bahwa dia boleh tetap tinggal di kotanya sendiri tanpa otoritas untuk mencalonkan atau ditahbiskan, dan bahwa dia tidak boleh menunjukkan dirinya untuk tujuan ini di negara atau di kota lain, dan bahwa dia harus mempertahankan status kosong dari kantornya.
Lebih lanjut diputuskan bahwa mereka yang telah ditahbiskan, ketika mereka telah disahkan oleh penahbisan yang lebih spiritual, harus diterima dalam persekutuan dengan syarat bahwa mereka akan mempertahankan pangkat mereka dan melaksanakan pelayanan mereka, tetapi dalam segala hal harus menjadi yang kedua dari semua klerus di setiap keuskupan dan gereja yang telah dinominasikan di bawah saudara yang paling terhormat dan sesama pelayan kita Alexander; mereka tidak memiliki wewenang untuk menunjuk calon pilihan mereka atau untuk mengajukan nama atau melakukan apa pun tanpa persetujuan uskup gereja katolik, yaitu uskup dari mereka yang berada di bawah Alexander. Tetapi mereka yang oleh kasih karunia Tuhan dan oleh doa-doa kita belum terdeteksi dalam perpecahan apa pun, dan tidak bernoda di gereja katolik dan apostolik, memiliki wewenang untuk menunjuk dan mengedepankan nama-nama klerus yang layak, dan secara umum melakukan segala sesuatu menurut hukum dan aturan gereja.
Dalam peristiwa kematian siapa pun di gereja, maka mereka yang baru saja diterima menggantikan jabatan almarhum, asalkan mereka tampak layak dan dipilih oleh orang-orang; Uskup Aleksandria akan mengambil bagian dalam pemungutan suara dan mengkonfirmasi pemilihan. Hak istimewa ini, yang telah diberikan kepada semua orang lain, tidak berlaku untuk orang Meletius karena hasutannya yang tak tertandingi dan wataknya yang lincah dan gegabah, jangan sampai otoritas atau tanggung jawab harus diberikan kepada orang yang mampu kembali ke praktik menghasutnya.
Ini adalah keputusan utama dan paling penting sejauh menyangkut Mesir dan gereja paling suci di Aleksandria. Apa pun kanon dan dekrit lain yang diberlakukan di hadapan tuan dan sesama pelayan dan saudara lelaki kita yang paling terhormat, Alexander sendiri akan melaporkannya kepada Anda secara lebih rinci ketika dia datang, karena dia sendiri adalah pemimpin dan juga peserta dalam acara tersebut.
Berikut ini tidak ditemukan dalam teks latin, tetapi ditemukan dalam teks yunani :
Kami juga mengirimkan kabar baik penyelesaian tentang paskah suci, yaitu sebagai jawaban atas doa-doa Anda pertanyaan ini juga telah terselesaikan. Semua saudara di Timur yang sampai sekarang telah mengikuti praktik Yahudi selanjutnya akan menjalankan kebiasaan orang Romawi dan kebiasaan Anda sendiri dan kebiasaan kita semua yang sejak zaman kuno telah merayakan Paskah bersama Anda. Bersukacitalah dalam keberhasilan ini dan dalam perdamaian dan harmoni bersama dan dalam penghilangan semua bid'ah, sambutlah rekan klerus kami, uskup Alexander, dengan semua kehormatan dan cinta yang lebih besar. Dia telah membuat kita bahagia dengan kehadirannya, dan meskipun usianya yang lanjut, telah melakukan pekerjaan yang sangat besar agar Anda juga dapat menikmati kedamaian.
Doakan kami semua agar keputusan kami tetap aman melalui Allah Yang Mahakuasa dan Tuhan kita Yesus Kristus dalam Roh Kudus, kepada siapa adalah kemuliaan selama-lamanya. Amin.
Sumber: Papal Ecyclicals Online: First Council of Nicaea - 325 AD
Tidak ada komentar:
Posting Komentar