KETIDAKBERUBAHAN ALLAH (DUA ARTIKEL)
Selanjutnya kita akan membahas ketidakberubahan Allah, dan kekekalan-Nya yang mengikuti dari ketidakberubahan-Nya.
Terdapat dua hal yang perlu diselidiki mengenai ketidakberubahan Allah:
(1) Apakah Allah sepenuhnya tidak berubah?
(2) Apakah sifat tidak berubah hanya milik Allah semata?
Artikel 1: Apakah Allah sepenuhnya tidak berubah?
Sanggahan 1: Tampaknya Allah tidak sepenuhnya tidak berubah. Karena apa pun yang menggerakkan dirinya sendiri dalam beberapa hal dapat berubah. Namun, seperti yang dikatakan oleh Agustinus (Gen. ad lit viii, 20), "Roh Pencipta tidak menggerakkan diri-Nya sendiri oleh waktu, maupun oleh tempat." Oleh karena itu, Allah dalam beberapa hal dapat berubah.
Sanggahan 2: Selanjutnya, dikatakan tentang Kebijaksanaan, bahwa "ia lebih gesit daripada semua yang bergerak [Vulg. 'mobilior']" (Keb. 7:24). Namun Allah adalah kebijaksanaan itu sendiri; oleh karena itu Allah dapat bergerak.
Sanggahan 3: Selanjutnya, mendekat dan menjauh menandakan suatu gerakan. Namun, hal ini dikatakan tentang Allah dalam Kitab Suci, "Mendekatlah kepada Allah, dan Dia akan mendekat kepadamu" (Yakobus 4:8). Oleh karena itu, Allah dapat berubah.
Sebaliknya, tertulis, "Aku adalah Tuhan, dan Aku tidak berubah" (Maleakhi 3:6).
Saya menjawab bahwa, dari apa yang telah dijelaskan sebelumnya, terbukti bahwa Allah sepenuhnya tidak berubah. Pertama, karena telah dijelaskan di atas bahwa ada suatu keberadaan pertama, yang kita sebut Allah; dan bahwa keberadaan pertama ini haruslah tindakan murni, tanpa campuran potensi apa pun, karena potensi, secara mutlak, berada setelah tindakan. Sekarang, segala sesuatu yang berubah dalam hal apa pun, memiliki potensi dalam beberapa hal. Oleh karena itu, jelaslah bahwa tidak mungkin bagi Allah untuk berubah dalam cara apa pun. Kedua, karena segala sesuatu yang bergerak, tetap dalam keadaan sebagian dan berubah dalam sebagian lainnya; seperti yang berubah dari putih menjadi hitam, tetap sama dalam hal substansi; sehingga dalam segala sesuatu yang bergerak, ada semacam komposisi yang dapat ditemukan. Tetapi telah dijelaskan di atas (Q[3], A[7]) bahwa dalam Allah tidak ada komposisi, karena Dia sepenuhnya sederhana. Oleh karena itu, jelas bahwa Allah tidak dapat bergerak. Ketiga, karena segala sesuatu yang bergerak memperoleh sesuatu melalui pergerakannya, dan mencapai sesuatu yang sebelumnya tidak dicapainya. Namun, karena Allah adalah tak terbatas, mencakup dalam diri-Nya seluruh kepenuhan kesempurnaan dari segala keberadaan, Dia tidak dapat memperoleh sesuatu yang baru, atau memperluas diri-Nya kepada sesuatu yang sebelumnya tidak dicapai oleh-Nya. Oleh karena itu, gerakan tidak ada hubungannya dengan-Nya. Jadi, beberapa orang terdahulu, seolah-olah dipaksa oleh kebenaran, memutuskan bahwa prinsip pertama adalah tidak dapat bergerak.
Tanggapan terhadap Sanggahan 1: Agustinus berbicara dengan cara yang mirip dengan Plato, yang mengatakan bahwa penggerak pertama menggerakkan dirinya sendiri; menyebut setiap operasi sebagai suatu gerakan, bahkan seperti tindakan memahami, menghendaki, dan mencintai yang juga disebut gerakan. Oleh karena itu, karena Allah memahami dan mencintai diri-Nya sendiri, dalam hal itu mereka mengatakan bahwa Allah menggerakkan diri-Nya sendiri, namun tidak seperti gerakan dan perubahan yang terkait dengan sesuatu yang ada dalam potensi, seperti yang kita bicarakan sekarang tentang perubahan dan gerakan.
Tanggapan terhadap Sanggahan 2: Kebijaksanaan disebut mobile (mudah bergerak) melalui analogi, sesuai dengan cara ia menyebarkan kemiripannya bahkan kepada hal-hal yang paling luar; karena tidak ada sesuatu pun yang dapat ada yang tidak berasal dari kebijaksanaan ilahi melalui semacam peniruan, sebagai prinsip efektif dan formal pertama; seperti juga karya seni yang berasal dari kebijaksanaan sang seniman. Dan dengan cara yang sama, sejauh kemiripan kebijaksanaan ilahi bergerak dalam tingkatan dari hal-hal yang paling tinggi, yang berpartisipasi lebih penuh dalam kemiripannya, ke hal-hal yang paling rendah yang berpartisipasi dalam tingkatan yang lebih rendah, dikatakan ada semacam prosesi dan gerakan dari kebijaksanaan ilahi menuju hal-hal tersebut; seperti ketika kita mengatakan bahwa matahari bergerak menuju bumi, sejauh sinar cahaya menyentuh bumi. Dengan cara ini, Dionysius (Coel. Hier. i) menjelaskan bahwa setiap prosesi dari manifestasi ilahi datang kepada kita dari gerakan Bapa cahaya.
Tanggapan terhadap Sanggahan 3: Hal-hal ini dikatakan tentang Allah dalam Kitab Suci secara metaforis. Sebagaimana matahari dikatakan memasuki sebuah rumah atau keluar, sesuai dengan bagaimana sinarnya mencapai rumah tersebut, demikian juga Allah dikatakan mendekati kita, atau menjauh dari kita, ketika kita menerima aliran kebaikan-Nya, atau menjauh dari-Nya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar